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专诺小说网 -> 历史军事 -> 国体转型与共和之路——以新历史文化观解析近代史（连载）正文 第40节
- 2011-03-1523:17:09
作者：洋奴都应绝后回复日期：2011-03-1519:21:52
斯大林在二战中的钢铁意志，使得苏联在国土丧失极大的情况下，反败为胜。对比北宋的窝囊废，难道我们不应当谴责赵氏的无能吗？宋代文人势力恶性膨胀，以狄青之英雄，竟然不如区区一名进士！这样的民族不灭亡实无天理！
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我也非常担心，在应对世界文明转型过程中，可能由于武备的准备不足而遭遇尴尬。但从文明转型的角度来看，或许这正是人类文明在向中国回归的一种必然。洋奴兄如果对此有兴趣，会在本帖的1929－1949年间的分析中，看到一些“事实”，而对世界文明的转型分析，我会在1992年以后的那段中进行分析。
谢谢洋奴兄的支持。非常高兴能就这些问题与兄台讨论。
2011-03-1523:32:06
作者：lumike001回复日期：2011-03-1523:20:06
记号
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欢迎lumike001先生，谢谢赏光。
2011-03-1600:05:38
4、分封制与平等的封国联盟——兼论三代的封建制度及欧洲的封建社会
由九州五服制度可以看出，伟大如大禹者，也知道自己所能实际治理的地域范围是有限的。在绥服（或要服）之外，存在的那些相对独立的部族，只要承认大禹为君王就行了，大禹王并没有强制这些部族一定要接受华夏之文教。
而这些相对独立以自治为主的众多部族，在三代时统称为方国，以区别于接受分封的那些诸侯国。
在理解我们这一小节要分析的那些问题时，有一个至关重要的事实千万不能忘记，这就是大禹时代的人口，不过千万，商代人口多一些，而周代人口至多2－3千万，也有说1千5百万。
分布在广阔地域上的这1－2千万人口，还不如上海或北京的人口多，用人烟稀少来形容三代时期的人口状况，在我们习惯于拥挤的时代来看，是正确的。
这个人口特点，使很多我们今天看来非常复杂的事情，大大得到简化。比如，我们今天的公务员队伍约3900万人，权力关系比较复杂是理所当然的。而夏代中央事官不过百人，周代中央官职是3公、9卿、27大夫（9名上大夫、9名中大夫、9名下大夫）、81士（上中下士各27名）。
这么少的官员，要承担治理方3000里（或5000里）大的一个国家，如果它不用简单明白的方法，那是给自己过不去。因而分封制，这样一个分权的治理体制，就是先人的智慧所在了。
2011-03-1600:15:07
（1）西周的分封制和评断哪个的封国联盟及国家概念
周建国后，实行夏商两代的分封制。
分封土地给王族后裔或有功之人，使其代行治理地方之政，加上归属君王的部族，形成一个个地方政权，称为侯国（周制卫服之内）或方国（周制要服之外），这是王制国体的另一个重要特征。
尽管各侯国方国大小不一，但各封国相对于君王来说，是平等的，即王制各地方政权实际上是一个平等的部族国联盟，各以其分封或世袭之地居而农耕渔猎。
作为联盟君王的天子也有自己的专属之地王畿，以使其属民可居而农耕渔猎。
封国及方国与君王之间的主要关系为三。
第一，承认君王为天下共主，君王制定的法度、文教、武卫政策等，承诺共同遵守，这相当于一种以承诺为主的契约关系，此契约关系体现在禹贡九州五服（九服）制度上；
第二，封国及方国共同遵从以祭天典礼为中心的礼乐制度和朝会制度、巡狩制度等，即保持思想文化上的统一性和地缘差等性；
第三，君王负责九州服地之内的重大公共事务的统一管理和政策制定，如祭祀、朝会、庆典、巡狩等礼乐制度、赋税征收制度、狱讼制度的方案制定及推行等。
这样的制度秩序，保证了各部族百姓可以相对平和地生活在自己的祖地，而免于战争和迁徙的困苦。
重要的是，各部族封国并不因由于缔结了一个新的更大的国家，而出让自己的土地和生存权利。
2011-03-1600:18:00
（1）西周的分封制和平等的封国联盟及国家概念
周建国后，实行夏商两代的分封制。
分封土地给王族后裔或有功之人，使其代行治理地方之政，加上归属君王的部族，形成一个个地方政权，称为侯国（周制卫服之内）或方国（周制要服之外），这是王制国体的另一个重要特征。
尽管各侯国方国大小不一，但各封国相对于君王来说，是平等的，即王制各地方政权实际上是一个平等的部族国联盟，各以其分封或世袭之地居而农耕渔猎。
作为联盟君王的天子也有自己的专属之地王畿，以使其属民可居而农耕渔猎。
封国及方国与君王之间的主要关系为三。
第一，承认君王为天下共主，君王制定的法度、文教、武卫政策等，承诺共同遵守，这相当于一种以承诺为主的契约关系，此契约关系体现在禹贡九州五服（九服）制度上；
第二，封国及方国共同遵从以祭天典礼为中心的礼乐制度和朝会制度、巡狩制度等，即保持思想文化上的统一性和地缘差等性；
第三，君王负责九州服地之内的重大公共事务的统一管理和政策制定，如祭祀、朝会、庆典、巡狩等礼乐制度、赋税征收制度、狱讼制度的方案制定及推行等。
这样的制度秩序，保证了各部族百姓可以相对平和地生活在自己的祖地，而免于战争和迁徙的困苦。
重要的是，各部族封国并不因由于缔结了一个新的更大的国家，而出让自己的土地和生存权利。
2011-03-1600:23:52
（续上）
英国人洛克认为，统治者对人民统治的合法性，源于人民通过与统治者之间订立的政治契约，让度了一部分原本只属于自己的权利【3】。
洛克的此一政治契约理论，被稍后的法国人卢梭修正为“社会契约”。
卢梭认为，人类在“自然状态”中是自由和平等的，只是因为人类在生存遇到挑战的时候，他们才被迫采取“共同协作”的方式，来成立一个共同体，并且相互之间以“社会契约”的方式就保障生存、发展天性、实现各自的理性能力、享受充分的自由等问题达成一致的意见，这个一致的意见由于是缔结生存共同体的人们所一致同意的，因而便以“共同意志”的形式形成公共人格，即城邦国家或共和国，因而，国家或者共和国的权力来源于人们的“公共意志”【4】。
不难看出，卢梭提出并为孟德斯鸠等人所赞同的这一国家权力来源的“公意”理论，对中国的王制社会来说，完全是一种牵强附会的假定。因为人们之所以缔结为生活共同体，不是因为生存遇到了挑战，而是按照法天则地思想，人们选择了一种与他人保持和谐共存的生存方式，而这种生存方式根源于人类作为群居动物的天性。
所以卢梭的“公意”理论在这里是失效的。因为中国人很早就领悟到了共同生存的法天则地原则，而不像欧洲人那样，总是在与他人争夺生存空间，头破血流之后，才去寻找能不能不打架的办法。
西方近代以前观念的落后和蒙昧，由此可见。故而他们在18世纪时，还需要进行思想启蒙。
【3】[英]约翰-洛克，政府论，商务印书馆，1991年。
【4】[法]让-雅克-卢梭，何兆武译，社会契约论，商务印书馆，1982年。