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专诺小说网 -> 历史军事 -> 国体转型与共和之路——以新历史文化观解析近代史（连载）正文 第358节
- 2011-05-0315:06:46
3、欧洲化与现代主义：个人自由主义、科学主义及实用主义
《新青年》所倡导的科学和民主，实际上并不是概念范畴上的科学和民主，而是近代欧洲社会的个人自由主义与科学主义。
这两个主义，在启蒙运动后才上升为欧洲社会思潮的显学。
而在启蒙运动之前，它们被人们广泛使用时，并不具有道德判断的社会功效。
科学和民主的思想，来源于自然主义者，对自然法则的膜拜。
本质上是那一时期欧洲兴起的反对宗教禁锢和政治不平等的理性思潮，是借助亚里士多德的逻辑学和自然科学知识，对自然、人的生存及与自然的关系的哲学思考。
科学所要工作的对象，本质上是朴素的对自然界中事物的关系及其力量的追寻。
但这个追寻所产生的超越人们想象的好处，使科学从一种解决问题的方法，变为一种思想体系。即人们认为，可以通过科学的方法，达到认识自然、改造自然、征服自然的境界。
因而科学便作为衡量是否能有效地实现这一功利性目标，而对方法本身进行正误判断的特殊方法了。这便是科学主义。
2011-05-0315:11:11
（续上）
如前所述，鲁迅在1907年对科学的见解是，科学能生实业。这是正确的。
但陈独秀在《新青年》上推崇科学时，便将欧洲人对科学的追求，解释为类似于一场社会革命了：“闹了多少事，流了多少血，德、赛两先生才渐渐从黑暗中把他们救出，引到光明世界”，陈独秀将科学当作救世主了。
但包括陈独秀在内的很多人，恐怕并不清楚西洋人闹得那许多事、流得那许多血，并不仅仅是因为科学和民主两位先生。
或许有人会说，陈独秀本就不是一个纯粹的学者，我们不能按照一个学者的要求，而要求他对欧洲社会理解的准确性。
但是，如果真是如此的话，我们不免要问，既然如此，陈独秀及《新青年》凭什么就认定德、赛两先生“可以救治中国政治上道德上学术上思想上一切的黑暗”？
他们需不需要为自己的大胆武断而负教导年轻人的必要责任？
当然，可以使他们被原谅的唯一原因，是他们没有任何的私心，他们的目的，只是为了以德、赛两先生来彻底变换中国人的思想——从此，欧洲化在中国进入了一个加剧发展的时期。
2011-05-0315:12:48
（续上）
当然，我们不愿意以陈独秀等人，其实并不了解“民主”和“科学”的本质，来指责他们的轻率和武断。
但他们使“科学”和“民主”在近代中国产生了巨大的社会影响，却是没有疑问的。
就影响的深度和广度来看，这一影响甚至超越了马克思主义对中国的影响。
尤其是有关“科学”的思想，在经历了90多年的演进之后，已经成为当代中国最强大的信念力量之一，不仅“科学”一词被严重地滥用，也使科学主义而不是科学本身带上了宗教色彩，使所有的思想活动及成果，都被众多的科学教条所禁锢，几乎离开了“科学”这个词，我们便无法表达重大和重要的社会发展成果的思想内涵了。
2011-05-0315:14:28
（续上）
实际上，将传统艺术、宗教、文学及国粹与科学相对立的结果，造成了对传统艺术、宗教、文学、国粹的否定和毁弃。
这一现象，在新文化运动时期就已经成为年轻人嘴上的时髦了，50年后，则演变成为对传统文化的一种暴力摧毁。
现代中国艺术、宗教、文学的全面衰落及其极具起伏的发展，不能不说与此有重大的关系。
而几千年来由历史和生活淬厉的国粹，便因为非“科学”的性质，而大多数惨遭毁灭。
唯一例外的是基督教这一宗教形式在中国的发展。
截至2008年，全国有基督教信徒2500万人，正成为科学主义所否定的各类事务中的一个例外。