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专诺小说网 -> 历史军事 -> 国体转型与共和之路——以新历史文化观解析近代史（连载）正文 第375节
- 2011-05-1111:01:25
（续上）
有关新文化运动和五四运动对现代中国影响的评价性意见，已经十分多了，包括前文介绍的4种意见。
我们对此的评价尽管尚有很多待厘清的问题，但单纯从影响来看，新文化运动和五四运动，或许并不像人们通常理解的那样，几乎完全表现为积极的价值。至少，新文化运动在以下三个方面的问题或产生的结果，是需要认真探讨的。
2011-05-1111:05:52
（续上）
其一，用激情式的方法将西方的各类主义和思想，拿来作为改造中国社会的强烈期望，为中国社会的发展带来了两种对立的观点：
“由胡适阐释、后来为国民党部分接受的实用义及逐步进化方法，以及中国**采用的马克思主义的革命方法”【17】。
这两种对立的观念和方法，自1928年以后，成为中国社会动荡不安、甚至走向分裂的主要影响因素。
主要原因，不仅在于它们本身在欧洲社会既是对立的，重要的是，它们都还存在着与中国传统思想进行融合的一个漫长过程。
【17】徐中约著，计秋枫等译，中国近代史，世界图书出版公司，2008年。
声明：所有引用或借用的意见，基本上都是居原氏赞同的。而且，我坚持的一个原则是，凡是我的意见与已经存在的意见意涵一致的，都采用引用的方法，以便尊重学者们的研究结果。
2011-05-1111:09:00
（续上）
其二，正像徐中约已经注意到的那样，新文化运动的成功，“在于引进了西方的思想和摧毁了中国的传统，而不是创造了新的思想体系和新的哲学学派。”【18】
我们基本上赞同徐先生的这个意见；与徐先生意见略微有差别的是，在哲学学派方面，新传统主义借用西方的哲学方法和重要概念，为儒家学说建立现代哲学框架的努力，还是取得了一定的成果。
这主要得益于熊十力、梁漱溟等人的努力，特别是熊十力的《新唯识论》，为此做出了独特的贡献。
除此之外，新文化运动的确没有创造出什么新的文化来，也没有更多的新思想被创造。
严格意义上来说，几个主要的新文化运动的领袖，实际上并不是有多少思想的人。
比如胡适，就是一个“少思想、多贡献”的人，他基本上没有自己的思想，但他有着较大的贡献。
贡献在于，他对东西方文化的很多问题做了澄清和洗涤，以便使它们不带上太多的政治色彩。
这个得益于朋友的观点，或许不会委屈了胡适。
【18】徐中约著，计秋枫等译，中国近代史，世界图书出版公司，2008年。
2011-05-1111:11:44
（续上）
其三，新文化运动不加斟酌地对中国传统文化进行挞伐和攻击，特别是未能将程朱理学和宋代之前的儒家学说，区分对待的做法，实际上是弄了一个巨大的错误出来——彻底地否定传统。
这等于将中国社会重建的根基给无意毁伤，民族精神这颗大树也被这个错误给刨了根系。
由此，被毁伤民族生存之根的中华民族，只能依靠她那顽强的生命力，坚毅地挺立在世界的东方。
能使她重新焕发生机的，惟有受她庇荫的中华儿女的热血了——在军阀战争、土地革命战争、抗日战争、三年大规模内战中牺牲的中华儿女的热血。
2011-05-1111:15:36
（续上）
尽管存在着这些消极后果，却也不能因此去全面否定新文化运动。
作为中国国体转型与社会重建过程中不可或缺的思想革命运动来说，新文化运动的重要功绩，是将文人士子从政治泥淖和理学的道德虚无主义中拔了出来，并促使他们向中国文人士子的古老传统回归：以天下兴旺为己任，积极地去探索明道救世的思想和方法。
可以说，经历新文化运动的洗礼，独立知识分子开始重新崛起，梁启超、章太炎、蔡元培、陈独秀、李大钊、胡适、鲁迅、梁漱溟、熊十力、马一浮、辜鸿铭、章士钊、陈寅恪、吴稚晖、赵元任等，是其中的翘楚者；
而早期的魏源、曾国藩、冯桂芬、郑观应、王滔、黄遵宪、康有为、严复、王国维、林纾等，为知识分子在近现代的独立崛起开辟了道路。
而以**为代表的年轻一代知识分子，则以曾国藩致立复兴的经世之学为原则，并采王船山心学之法，选择了新的策略：坐而言不如起而行。
2011-05-1111:21:07
【史外肆言】不管是学院派、政论派还是行动派知识分子，都将改变中国的希望，寄寓为人心的改变：
梁启超曰新民、陈独秀倡新青年，孙文主张革命先革其心，到了**这里，则是遵循知行合一原则，将旧文人改造成为社会主义新人——作为劳动人民一部分的脑力劳动者，而不是思想创造者。
这是贯穿近代历史的一种独特而有趣的方式和信念。